Tradiciones de hoy en día A la luz de la información documental antes mencionada, es razonable suponer que algo de la relación ayarmaca/inca sería preservada en las tradiciones locales del presente que puedan iluminar ciertos aspectos cosmológicos y políticos del Moray incaico. Entre las comunidades de campesinos modernos, el sitio de Moray es conocido por ser en sí mismo un poderoso dios de la montaña, denominado Apu Moray (Señor Moray) de donde los ancestros incas de comunidades alrededor emergieron (Earls & Silverblatt, 1981; Earls, 1989, pp. 32-33; Urton, 2006). Apu (señor) es el término quechua cuzqueño utilizado para designar el espíritu ancestral de cada grupo social; como por ejemplo espíritus encarnados en rasgos naturales, generalmente montañas. Los apus forman una jerarquía: el poder de cada grupo corresponde al tamaño de su grupo respectivo y está expresado físicamente en el tamaño de la montaña encarnada. El término también fue utilizado como título para oficiales del gobierno de alto rango inca. Se dice que el palacio dorado de Huayna Cápac se encuentra bajo el muyu más grande, denominado aquí Muyu A. Huayna Cápac fue el último inca en completar su reino antes de la invasión española, y aun en el presente su nombre representa al sol mismo (Urton, 2006, pp. 54, 71). De acuerdo con los informantes de Earls, cada año los apus más poderosos del Cuzco vienen a este palacio y reciben instrucciones de Huayna Cápac en relación con sus respectivas labores para el siguiente año (las labores mencionadas por mis informantes son mayormente agrícolas, por ejemplo, quién plantará dónde, qué tipo de cosechas serán plantadas). Las montañas locales importantes asociadas con Moray son el Apu Wañuymarca y el Apu Saqra; el primero es el ancestro de numerosas comunidades vecinas y es relevante astronómicamente durante los eventos del solsticio que serán descritos posteriormente. Se dice que el Apu Saqra es el sitio original del Apu Moray y también la esposa del Apu Wañuymarca. Estos dos apus son los padres de otros apus locales importantes (ver Urton, 2006). Todos estos apus reciben ofrendas rituales a través del año (denominados dispachos en quechua), siendo el número de participantes más o menos proporcional con el rango jerárquico del apu (Earls, 1969, 1970; Núñez del Prado, 2006). Es significativo que las personas locales sean tan reticentes a hablar de los ritos específicos para el Apu Moray, o de decir por quiénes son hechos, mientras que sí están 247
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