importantes conferencias internacionales como el «Simposio sobre lenguas y sociedades en el antiguo Perú: hacia un enfoque interdisciplinario», realizado en 2009 en la Universidad Católica del Perú en Lima (Kaulicke y otros, 2010), y «Arqueology and Historical Linguistics of South American Indian Languages» (Arqueología y Lingüística Histórica de las Lenguas Indígenas de América del Sur»), que se llevó a cabo en la Universidad de Brasilia en octubre de 2011. El llamado de Cerrón-Palomino a la evaluación empírica de su hipótesis de estratificación léxica coincidió (de manera no intencional) con la de otros dos colaboradores del libro. Uno es Ken-ichi Shinoda (capítulo 4), destacado antropólogo físico japonés que se especializa en el análisis del ADN mitocondrial (ADNmt) extraído de la dentadura o algunos huesos de restos humanos provenientes de tumbas antiguas. Este acercamiento, que usa los patrones de herencia no alterados del ADNmt y su frecuencia de mutación relativamente alta, permite la caracterización de poblaciones, así como de sus interrelaciones y movimientos a través del tiempo y el espacio. Si bien el número reducido y las afiliaciones culturales precisas de las muestras continúan siendo un problema, Shinoda ha analizado muestras de diversos lugares y momentos históricos del Perú, incluyendo recientemente aquellas de sitios incaicos (por ejemplo, residentes de Machu Picchu y Patallacta) y preincaicos en y alrededor de Cuzco y Puno. Esta amplia y diacrónica base de datos panperuana lo lleva a concluir de manera tentativa que los individuos muestreados de sitios incaicos en los alrededores de Cuzco son genéticamente más cercanos a los aimara modernos y a otros habitantes del altiplano alrededor del Titicaca. Más aún, estos individuos difieren evidentemente de aquellos del sitio formativo de Wata, cerca de Cuzco, y de los sitios Huari en la cordillera del centro y del sur de Perú (como Cerro Baúl); en otras palabras, el ADNmt disponible sugiere un escenario según el cual la población incaica ancestral migró fuera de la zona alrededor del lago Titicaca hacia la región Cuzco en algún momento después de la Era Formativa. Shinoda plantea la provocadora posibilidad de que los dos mitos divergentes sobre el origen de los incas (incas ancestrales que emergen o de una cueva sagrada en Paucartambo, al sur de Cuzco o de dos islas en el lago Titicaca) reflejen en realidad dos periodos secuenciales del movimiento poblacional de los incas, un movimiento inicial (pasado lejano) desde la región del Titicaca hacia la zona de Cuzco y un movimiento más reciente y local que derivó en su establecimiento en la cuenca del Cuzco. 19
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