Huertas Vallejos, Lorenzo (2008). Los oráculos en la historia andina (siglos XV-XVII). En Marco Curatola y Mariusz Ziólkowski (eds.), Adivinación y oráculos en el mundo antiguo (pp. 205-272). Lima: Fondo Editorial PUCP-IFEA. Molina, Cristóbal de (2008). Relación de fábulas y ritos de los incas. Edición, estudios y notas de Julio Calvo y Henrique Urbano. Lima: USMP. Morote Best, Efraín (1988). Aldeas sumergidas. Cultura popular y sociedad en los Andes. Cusco: CBC. Salas Carreño, Guillermo (2014). The Glacier, the Rock, the Image: Emotional Experience and Semiotic Diversity at the Quyllurit’i Pilgrimage (Cusco, Peru). Signs and Society, 2(S1), 188-214. http://www.journals.uchicago.edu/doi/abs/10.1086/674324. Fecha de consulta: mayo de 2015. Sánchez, Rodolfo & Jürgen Golte (2004). Sawasiray-Pitusiray, la antigüedad del concepto y santuario en los Andes. Investigaciones Sociales, VIII(13), 15-29. VV.AA. (1964). Fabulandia. Mitos y leyendas. Lima: Codex-Editorial Peruana de Publicaciones. Zuidema, Tom (1990). Inca Civilization in Cuzco. Austin: University of Texas Press. Zuidema, Tom (2016). La civilización inca en el Cusco. Cusco: Ceques Editores. 21 El relato señala, además, que cuando Ávila llegó al lugar donde se hallaba Capac Huanca «lo partió haciendo trabajar a muchos hombres, y los trozos los hizo lanzar hacia abajo del cerro» (Arguedas, 2009, p. 141). 22 Comunicación personal de Patricia Lyon con la arqueóloga de sitio Bertha Bermúdez (compartida conmigo en Machu Picchu, en marzo de 2008). 23 En un análisis más detallado de este mito, Zuidema (1990, 2016) explica la organización espacial, dinástica y social de la civilización inca del Cusco. 24 El mito de origen de Manco Cápac y Mama Ocllo tiene un asiento físico en una roca alrededor de la cual se erigió el templo del Sol (en la isla del Sol, del lado boliviano del Titicaca). Al respecto, ver Bauer y Stanish (2003). De otro lado, este mito también es objeto de una magnificente recreación en Puno durante noviembre. 25 Al respecto, ver Huertas (2008), Molina (2008), Depaz (2002) o Cáceres Chalco (2014). Este último autor apunta: «Mitológicamente la petrificación es un proceso presente en una gran cantidad de narraciones indígenas andinas, de diferentes lugares y con una infinidad de hechos y tramas, a modo de perennizar o testimoniar el magno acontecimiento que todos los miembros o runas de la cultura indígena deben recordar. Por esta razón la piedra es la representación simbólica de personas y héroes míticos de indígenas andinos que en un momento fueron seres vivos y que luego sufren una transmutación al petrificarse. Todos estos hechos muestran a la piedra como elemento con vida y movimiento tan igual como los runas y receptáculo de hechos sagrados. La piedra significa en la cultura indígena andina, eternidad, seguridad, dureza, equilibrio […]» (2014, p. 283). 26 Ver también Dean (2010), quien establece que, para entender el significado de las rocas en el pasado precolombino, en el caso específico de los incas, es necesario tratar 76
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