(casi siempre marginal a los Andes), y la actitud permanente de los hombres andinos, evidenciada en la elaboración de una imagen mesiánica desde el mismo siglo XI, y proyectada numerosas veces en movimientos populares. Nada se ha estudiado en serio sobre los aspectos mesiánicos de alzamientos populares como el que llevó a la cabeza a Tupa Amaro. No hay para este un estudio como el que Varese realizara en torno a Juan Santos Atahualpa, un líder auténticamente mesiánico con honda repercusión popular. Hemos visto siempre en Túpac Amaru al dirigente político, al que sin duda se quiso y quiere dar proyecciones políticas a nivel urbano, encaminadas a una «independencia» occidental que la burguesía urbana y criolla intentó lograr tal vez desde los últimos años del XVIII. Solo así pueden entenderse liderazgos como el de Pumacahua, por ejemplo, caso este en que su raigambre andina parecería solamente una pantalla destinada a lograr una mayor participación posible de la población. El mismo Túpac Amaru, ¿no entraría en esta situación conflictiva? En realidad pareciera que nos encontramos nuevamente frente a dos tipos de realidades muy distintas entre sí: por un lado, la situación de la población criolla occidentalizada y dirigida por la burguesía urbana y, por el otro, el de la población andina dominada y marginada. La población europeo-criolla soportaba la crisis del sistema comercial monopolista y asistía a la vez, sin comprometerse demasiado, a las reformas administrativas de los Borbones (Areche) que lesionaban su estatus comercial privilegiado. También veía en él el crecimiento de una minería en manos privadas, que representaba una posibilidad real de un reflotamiento minero en los Andes, después de la pérdida del auge productor de Potosí, cuya importancia decreció primero frente al crecimiento de la producción mexicana (Brading, 1971), y se perdió para Lima con la creación del virreinato de Buenos Aires. John Fisher estudia actualmente el desarrollo de esa minería independiente del Bajo Perú, así como su influencia en el movimiento económico de la época inmediatamente anterior a la Independencia y su guerra (1975), cuya actividad en Cerro de Pasco está también relacionada con movimientos mesiánicos en la región de Huancavelica (Pease, 1974). Javier Tord acaba de ofrecer importantes conclusiones en torno a la recaudación de las Cajas Reales en la misma época, que evidencian una relación tangible con el proceso de la minería (1974). 155
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