como era tan alto no podían tener sembríos; leña y pasto mayormente les dejaba. A los de Sibayo les daba en el mar, o sea en las lomas [donde] tienen sus propiedades, digamos. Cada año, hasta la fecha, la van a pescar y traer esas verduras, cochayuyo dicen. El Inca con los aillus de Callalli y mayormente de Sibayo bajaba hasta Chivay. En Chivay les daba agua; después [les] ha dejado tan solo sarasenqa, el desecho del maíz. Por eso no tiene maíz Chivay. Llegaron a Yanque, donde los curacas eran rebeldes, bravos, casi no querían respetar al Inca. Por eso no tienen agua [en Yanque]; sin embargo les dejó (¿por azar? ¿se le cayó?) un granito de maíz, y ya produce, pues. Hay chacras de maíz. Después bajaba hasta Cabanaconde. En Cabanaconde les dejó un choclo íntegro. Es por eso que en Cabanaconde hay bastante maíz. Eso recuerdo. Un elemento particularmente interesante, y que distingue esta versión de las demás conocidas, es sin duda el énfasis ecológico que el mito traduce. Incarrí es presentado en la versión de Yanque como un dios ordenador del mundo en términos generales, una situación fundamental en las otras versiones conocidas (cf. Pease 1972, cap. 6; 1973, cap. 3). En cambio, el relato de Yanque ofrece además un ordenamiento de pisos ecológicos, en los cuales Incarrí es un productor de maíz, con lo cual da una información particularmente útil, en tanto que también puede ser relacionada con la hipótesis de Murra, y manifiesta una distinción ecológica entendida en términos también actuales, entre Callalli, Sibayo, Chivay, Yanque y Cabanaconde. Sin embargo, excluye a Lari, aunque fue el segundo pueblo (reducción) en importancia en el siglo XVI (Ulloa, 1965, p. 326 y previas). La exclusión no es válida para ese siglo, cuando la provincia de los collaguas mantenía una unidad étnica previa a la invasión española. Confirmando la hipótesis de Murra, notamos aquí que el grupo étnico accede a diversos recursos ubicados en diversos niveles sobre el mar. Las visitas del valle del Colca, núcleo de la etnia Collagua (1591, 1604-1605, 1616-1617, 1645-1646) permiten ver como la etnia accedía en conjunto y a través de cada uno de los tres núcleos (Yanque, Lari y Cabanaconde) a una variedad de pisos ecológicos esparcidos desde la puna hasta zonas situadas a baja altura sobre el mar, e incluso a la orilla del mismo. Explica la versión cómo a los aillus de Sibayo, ubicados en la puna, Incarrí «les daba [tierras] en el mar, o sea en las lomas [donde] tienen sus propiedades, digamos. Cada año hasta la fecha van a pescar y traer esas verduras: cochayuyo dicen». Esta relación existe hoy, comprobada: los hombres de 119
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