Berta Wexler 214 De ahí que afirmamos que la guerra fue un remezón de las barreras sociales y de género de las que estaba fuertemente impregnada la sociedad colonial”37. Nunca ocultó ser mujer, “el travestismo de Gregoria Batallonos se transforma en una prá ctica subversiva”38. Las cochabambinas En 1812 cuando el ejército realista comenzaba su marcha hacia Chuquisaca y Potosí, hombres de Cochabamba se dirigían a reforzar el frente de Oruro, la ciudad estaba desguarnecida. Si bien existe una novela muy conocida de Nataniel Aguirre “Juan de la Rosa” sobre los hechos del 27 de mayo, nuestra descripción se basa en los partes de los soldados y de los comandantes españoles que dan cuenta que aparecieron las mujeres para defender. Las tropas del General realista José Manuel Goyeneche cuando quisieron tomar la ciudad de Cochabamba fueron enfrentados por las mujeres al grito “si no hay hombres, aquí estamos nosotras, para defender la patria”39. Las mujeres se armaron con cuchillos, barretas, piedras y palos y fueron a buscar al gobernador Mariano Antezana para matarlo y tomaron posesión de las armas. Sacaron los fusiles, cañones y municiones. Se dirigieron al Cerro San Sebastián, “según el testimonio en 1882 de Balbina Méndez, una de las ultimas sobrevivientes de estas jornadas, que con su hermana Clotilde Méndez de Carrillo lograron escapar en el enfrentamiento con Goyeneche”40. El general realista, mandó un emisario para que se rindieran y murió a manos de las mujeres. Con gran indignación Goyeneche mandó atacar el cerro de La Coronilla y matar a las mujeres: Manuela Eras Gardanillas41 (líder del grupo), María Saravia, hermanas Parrillas, Luisa Saavedra de Claure, Manuela Saavedra de Ferrufino, María Soto, Rosa Vega, en total treinta, y siguen los nombres. A estas mujeres se las conoce como “Heroínas de la Coronilla”42. En una sociedad tan patriarcal que ignora el valor de las mujeres en la guerra porque se instalan en el mundo público, en la ciudad de Cochabamba se levantó el Monumento recordatorio que le cambió el sentido a la lucha de las mujeres y en el mármol escribieron: “Dios y Patria. He aquí el alma de la mujer cochabambina el secreto de su heroísmo y sus virtudes. Mayo 27 de 1812”43. En este alegato aparece la imagen de Dios con la metáfora de engendrar la Patria, como naturalmente las mujeres son madres y la fe como una de sus virtudes principales 37 Ibídem. Págs. 93-94 38 Ibídem. Pág. 93 39 Según relatos de Turpin, soldado que participó en dicha jornada. 40 Berta Wexler. “Las heroínas de Cochabamba entre la gloria y el heroísmo”. Revista Historia de las Mujeres. CEMHAL, Lima, Año XXV, Nº 224, enero, 2021. 41 Manuela Eras Gardanilla, a pesar de ser no vidente comandaba el grupo y sufrió tormentos y vejámenes terribles. 42 Berta Wexler. Heroínas altoperuanas como expresión de un colectivo. Juana Azurduy y las mujeres en la revolución altoperuana. (1809-1825). Buenos Aires, 2023. Págs. 46-50 43 Inscripción en el mármol del Monumento del Cerro San Sebastián en la ciudad de Cochabamba.
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