Boletín de la Biblioteca Nacional N° 27

52 El Imperio del Tawantinsuyo representa el sistema de gobierno más alta– mente desarrollado que encontramos entre los pueblos del Nuevo Mundo. En rea– lidad, el Estado Inca fué, esencialmente, una federación de entidades políticas conquistadas, una de las cuales, el Reyno de Chimú, había alcanzado un desarro– llo aún de mayor preponderancia. Respetando algunas veces las creencias y cos– tumbres de los pueblos que iban conquistando y manteniendo ciertas autoridades locales, los incas impusieron su dominio gracias a habilísimos sistemas de unifi– cación como el establecimiento de una lengua general, el quechua, y el sistema de los mitimaes. Naturalmente, la organización en este tipo de desarrollo político condujo gradualmente a la formación de una burocracia encargada de velar al mismo tiempo que por la integridad del Imperio por el nivel de producción y la distribución de los artículos producidos, de acuerdo a las normas establecidas por los gobernantes. Lo primero que embarga la atención en el conocimiento de la Antigua Cultura del Perú, sobre todo bajo el Imperio de los Incas, es la enorme preocu– pación del hombre peruano por la economía, por lo que podemos decir que la cultura de los incas es, esencialmente, una cultura de tipo económico. En este sentido se ha tratado de identificarla, sobre todo por la apariencia que implica la utilización en común de los factores de producción, la tenencia de la tierra y la organización del trabajo, con los modernos regímenes político-económicos, en particular con el Comunismo y el Socialismo de Estado, incurriéndose, algu– nas veces, en generalizaciones que obstaculizan, en cierto modo, la comprensión de esta cultura. La cultura de los incas fué una cultura sui generis, con sus concepciones, modalidades y sistemas propios y nos parece aventurado e innece– sario identificarla o clasificarla dentro de sistemas de otra vigencia. La extensa región andina, que después de las cordilleras del Himalaya tie– nen las montañas más altas del mundo, el área geográfico que abarcó el domi– nio de los incas con pluralidad de micro-climas y factores ecológicos diferentes, presenta, en general, condiciones muy difíciles para la vida. El hombre peruano tuvo que desplegar un extraordinario esfuerzo para vencer el medio y poder desa– rrollar su existencia; mas, para lograr dominar la naturaleza y transformar las condiciones del medio en condiciones favorables fueron necesarias, en primer lu– gar, la cohesión y aprovechamiento del esfuerzo colectivo; luego la coordina– ción y dirección del trabajo. Mucho antes de que los incas estableciesen su do– minio, las necesidades impuestas por el aumento de población obligaron al hom– bre andino a perfeccionar sus métodos de producción mediante tareas realizadas en común, irrigaciones, etc. Estas labores que requerían esfuerzos constantes y coordinado favorecieron la concentración de grupos humanos cada vez mayo– res. Se planteó entonces la necesidad de un jefe para dirigir las actividades ha– cia la consecución de mayores beneficios; la obediencia se transformó en una con– dición de vida. Cuando el jefe temporal se establece, rodeado de aquellos indi– viduos dispuestos ha aceptar su ley, rompiendo las limitaciones naturales, somete a los pueblos vecinos -como ocurre por ejemplo en la fase Huancaco de la ex– pansión mochica- obtiene de los pueblos vencidos una fracción de sus propios súbditos para hacer de ellos funcionarios adeptos y constituye el primer núcleo de una casta que va a sostenerle. Surge aquí un principio social que va a ser el fundamento del Imperio, el principio de la jerarquía. La organización socio-política de los incas se puede representar gráfica– mente como el perfil de una pirámide escalonada, cuya base está formada por el pueblo y en cuyo vértice superior ubicamos al Inca, jefe supremo. Entre éste y el pueblo se encuentran los diversos estratos formados por la nobleza, los funcio– narios y el purej. En la mitad de la pirámide se halla una demarcación muy acen-