448 Sara Beatriz Guardia En consecuencia, los objetivos en las presentes notas son, en un primer nivel, analizar los aportes del pensamiento marxista de Mariátegui sobre el análisis de la economía y política mundial pero, sobre todo, su gran proyección y vigencia actual sobre la interpretación de la crisis mundial capitalista y su derivación en la actual crisis civilizatoria. En el segundo nivel, se analizará la extraordinaria vigencia del pensamiento mariateguino sobre uno de sus aportes teóricos, metodológicos y políticos más relevantes al marxismo de impronta latinoamericano: el problema de la identidad y la cultura indígenas de Nuestra América, concebidos en Mariátegui, por un lado, como los elementos esenciales e incluyentes en el proceso de la revolución y liberación nacional y, por el otro, como uno de los factores centrales en el debate y rechazo del paradigma cultural de la racionalidad instrumental eurocéntrica y, a la vez, impulsar una nueva construcción social alternativa a la capitalista. Finalmente, en el tercer nivel, se abordará, de manera breve, la crítica de Mariátegui al marxismo eurocéntrico latinoamericano y la necesidad de crear un pensamiento y una epistemología crítica y propia de Nuestra América, basada en la inclusión de los saberes y las cosmovisiones indígenas.6 De esta manera, creemos, sin duda alguna, que el presente ejercicio re#exivo contribuirá, por un lado, a un mejor e integral conocimiento e interpretación de las actuales luchas políticas y socioculturales de los movimientos indígenas en México, Guatemala, Chile, Ecuador, Perú y Bolivia- y, por el otro, a con"rmar el gran legado, la sorprendente e inusitada vigencia y el valioso aporte del pensamiento de Mariátegui al marxismo crítico de América Latina y el Caribe: su metodología de interpretación –herética- materialista y dialéctica de la historia -no eurocéntrica- a partir de la especi"cidad y/o heterogeneidad de cada formación histórico-social concreta de la gran diversidad de las particularidades nacionales latinoamericanas y, sobre todo, en México, Cuaderno de Cuadernos, UNAM, 2000. Zea, Leopoldo. “Mariátegui y el Hombre llamado Indígena”. En Liliana Irene Weinberg. Mariátegui entre la memoria y el futuro de América Latina. México, Cuaderno de Cuadernos, UNAM, 2000. 6 Cuestión que, hoy día, se comprueba, de manera objetiva en México, a través de los avances y logros alcanzados por el movimiento de las comunidades indígenas zapatistas del EZLN y el ejercicio de facto de sus derechos a ejercer la autonomía y sus formas de gobierno, sus formas productivas, sus formas educativas, sus formas igualitarias entre mujeres y hombres, sus formas de justicia e igualdad social y sus formas de hacer y ejercer su gobierno autónomo, expresados en fundación las Juntas de Buen Gobierno en los 43 Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas, que bajo la cosmovisión indígena zapatista del “mandar obedeciendo”, se explica la clave central del éxito y avance en sus territorios autónomos –en todos los niveles de la vida, el trabajo, la salud, la justicia, la educación y el gobierno- y, en donde, los 7 principios, sobre los cuales se cimienta la praxis zapatista del “Mandar Obedeciendo”, son: 1. Servir y no servirse. 2. Representar y no suplantar. 3. Construir y no destruir. 4. Obedecer y No mandar. 5. Proponer y no imponer. 6. Convencer y no vencer. 7. Bajar y no subir. Así como también, en los logros del movimiento social, Vía Campesina y del Movimiento de Los Trabajadores Rurales Sin Tierra, del Brasil, entre otros.
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