395 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años El intelectual del indianismo, guiándose en el libro de Mariátegui, parte analizando el régimen incaico y su producción comunitaria, destacando al amauta como uno de los biógrafos de este sistema, ya que para Reinaga en sus Siete ensayos Mariátegui describe como un modelo de producción viable para la sierra y la costa, de necesidad vital y mítica para el levantamiento indígena, dado que el “mito de la revolución socialista” se uniría al mito del “comunismo incaico”, que para Reinaga, al igual que para Mariátegui, pretendía ser una de las imagen movilizadora por excelencia de los indios junto con la tierra misma que es su madre y proveedora ancestral. Reinaga, pone hincapié en tres partes de los Siete ensayos, toma los capítulos “El problema de la tierra”, “El problema del indio” y “El factor religioso”, como una triada aparte dentro del texto. Estos capítulos, crearían un corpus teórico sobre la liberación del indio. Reinaga toma posición con Mariátegui, puesto que comprende que la tierra es parte vital del inca y que sin ella él no puede vivir económica ni socialmente, “ya que él nace de la misma”. La religión para Reinaga, no era de dioses y la metafísica castradora y abstracta, por el contrario, este se presentaba como construcción concreta que apuntaba a “un código moral” para el imperio y su vida social. Reinaga al igual que Mariátegui, propone al inca y su modelo económico como ejemplo a seguir, teniendo en cuenta que esta estructura tiene como intención mostrar que el sistema de producción es funcional para la organización. Reinaga, se identi"ca con el autor de La escena contemporánea (1925) en su manera de ver el comunismo incaico. Por este motivo, se opone a los marxistas, socialdemócratas y liberales que tenían una visión negativa del inca, ya que estos a"rmaban que era un tiempo en que el hombre vivía esclavizado, totalmente enajenado a un trabajo forzado y barbárico. Esta situación expuesta por los liberales sobre el modelo incaico no se asimila con la realidad del imperio, el cual no habría podido subsistir sin su modelo ancestral que estaba sustentado por la propiedad comunal de la tierra, como a"rmaba Mariátegui, criticando a los escritores de su época que endiosaban la propiedad individual frente a la colectiva. Reinaga en Fran Tamayo y la revolución boliviana (1956) nos da otra referencia al amauta peruano y sus in#uencias europeas. Asevera que Mariátegui es un personaje esencial para Bolivia, comparándolo con Manuel Isidoro Belzu. Estos dos personajes, logran tomar a Europa y hacen resaltar lo que verdaderamente sirve para el continente y su lucha nacional. Al respecto a"rma Reinaga: y sólo Belzu, como Mariátegui en nuestros días, asimiló la cultura occidental, pero en función, voluntad y perspectiva del sentimiento y pensamiento puro
RkJQdWJsaXNoZXIy MjgwMjMx