393 Gonzalo Jara Townsend1 Universidad de Valparaíso, Chile Introducción En el siguiente trabajo trataremos de vislumbrar cómo es que se estructuran el marxismo, el indianismo y el vitalismo en el pensamiento de Reinaga. Trataremos de demostrar que estos tres tópicos de se mani"estan gracias a la in#uencia de Mariátegui y su marxismo herético, especialmente de su libro 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. (1928) En nuestro trabajo, trataremos de mostrar cómo es que Fausto Reinaga tenía como "nalidad liberar al indio de todos los principios coloniales a través de sus propio preceptos ancestrales, tomando una posición en contra de la "losofía occidental y su racionalismo abstracto, ya que para el indio esta manera impuesta de ver el mundo crea la visión de un mundo-museo. Tenemos que tener en cuenta que para el autor de La revolución india (1970), Occidente ha provocado que los hombres sean “marionetas, títeres, robot, monos, que ríen, lloran y se asesinan” (Reinaga, 1984: 65) perdiendo su relación con lo vital y con la tierra, que es el fruto y también inicio de su vida. Estas a"rmaciones, nos muestran el desprecio de Reinaga por lo occidental, y en especial, por todo lo que se desarrollaba como algo esencial en el continente europeo, haciendo referencia a su tradición de colonialismo, guerras y decadencia que se estaban manifestando a nivel mundial a mitad de siglo. El marxismo en su primera etapa: Reinaga, Mariátegui y Los siete ensayos Reinaga en su autobiografía titulada Mi vida (1972), nos comenta cómo entró el marxismo a Bolivia y como el autor de La revolución india fue uno de los primeros 1 Profesor de Filosofía, Licenciado en Filosofía, Magister en Filosofía con Mención en Pensamiento Contemporáneo por la Universidad de Valparaíso y miembro del CEPIB-UV. FAUSTO REINAGA LECTOR DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI: INDIGENISMO, VITALISMO Y MARXISMO
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