CAPÍTULO 5. INDIO DE DÍA, INDÍGENA DE NOCHE: RESISTENCIAS A LA COLONIZACIÓN EN EL MANUSCRITO DE HUAROCHIRÍ32 I Me permito hacer una suerte de paréntesis. Examinaré dos capítulos del manuscrito de Huarochirí. En apariencia, esta pausa tiene poco sentido en un libro que trata de reconstruir los discursos sobre la nación en el Perú republicano. No obstante, de alguna manera es necesario aproximarse a lo «andino» —entendido como lo indígena que trasciende la colonización—, pues este acercamiento representa la única manera de entender la raíz del cuestionamiento de la hegemonía criolla. Es decir, si la capacidad persuasiva del proyecto criollo es limitada es porque hay una tradición indígena, oculta pero viva, que resiste el ninguneo criollo. Y no hay texto donde esta tradición se encuentre en un estado más prístino que en el manuscrito de Huarochirí. Allí se pone de manifiesto la estrategia de los indígenas para preservar un espacio de autonomía, para no ser convertidos, totalmente, en siervos. Esta estrategia pasa por el ocultamiento de sus creencias más profundas, de sus goces más sentidos; así como por disfrazar, o hibridizar según el caso, sus leyendas y ritos con elementos equiparables de la tradición católica. El mundo indígena vivió arrinconado desde la invasión española hasta fines del siglo XIX, y recién en el siglo XX inicia una contraofensiva que muestra la vitalidad de una cultura que el proyecto criollo definía como «degenerada» o «abyecta», y más recientemente como «arcaica». Aunque de autor desconocido, y escrito a fines del siglo XVI, el documento conocido como «el manuscrito quechua de Huarochirí», afirma Gerald Taylor que es «una de las más importantes obras literarias producidas en América del Sur en la época colonial… es el único documento en quechua colonial en el que uno de “los hombres llamados indios” trata de rescatar el pasado de su pueblo redactando su testimonio en una lengua aborigen» (Taylor, 2008, p. 13). De hecho se trata del texto 167
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