estos, mi estudio de la vida pública en toda América Latina sugiere que no son las únicas influencias que merecen nuestra atención. UNA COMPARACIÓN DE LA VIDA PÚBLICA EN LOS PAÍSES POSCOLONIALES Hacia comienzos de la década de 1980 el paradigma de la dependencia había alcanzado una posición de mucha influencia en todas las grandes universidades del primer y el Tercer Mundo. Era la primera vez que la comunidad académica no perteneciente a la región reconocía como «teoría abstracta» el «conocimiento local» de la periferia. Pero el «consumo» de la teoría de la dependencia, sostuvo Cardoso (1977), también la despojó de su filo crítico y la convirtió en un ejemplo de «materialismo vulgar», para usar la punzante expresión de Marx. El enfoque histórico crítico que había tenido un lugar fundamental en la perspectiva de la dependencia fue reemplazado por argumentos formales y modelos abstractos, antes de reembalarlo y reexportarlo a América Latina y el resto del Tercer Mundo como la llamada «economía política» y su pariente pobre, la «elección racional» (Wallerstein, 1997). Estos enfoques economicistas, según se los ejemplifica en la obra de neoliberales y neomarxistas como Robert Bates y Adam Przeworski, señalaron el resurgimiento de la teoría de la modernización en el campo de la política y la sociología comparativas33. Pero su intento de recuperar el control del campo no dejó de enfrentarse a desafíos. A mediados de los años ochenta, el debate intelectual sobre los países poscoloniales se había trasladado de América Latina a la India, y su foco de atención había pasado de los problemas relacionados con la dependencia económica a los relacionados con la vida sociocultural y política (Sivaramakrishnan, 1995). Aunque la perspectiva poscolonial ya ha hecho profundas incursiones en las universidades norteamericanas y de Europa Occidental, queda por ver si logra alcanzar la influencia que el enfoque de la dependencia llegó a tener durante su apogeo34. Mi estudio de la vida pública latinoamericana entabla una conversación con la obra de Partha Chatterjee (1993) sobre la India y la de Mahmood Mamdani (1996) sobre África, que invocan el «legado colonial» para explicar la naturaleza atrofiada de la democracia poscolonial. Según Chatterjee, los británicos utilizaron en la India categorías raciales para crear un sistema de vida pública de dos niveles, uno para los ciudadanos de 34
RkJQdWJsaXNoZXIy MjgwMjMx