434 Un trabajo sobre la manera como las mujeres se sobreponen al paradigma de la maternidad republicana es Chambers, 2001. 435 «Pastoral del Ilustrísimo Obispo de la Concepción José Hipólito Salas», en Mc Evoy, 2010, p. 157. 436 Para este interesante proceso cultural, que se inicia varias décadas antes de la guerra, ver el fundamental trabajo de Ana María Stuven, «Ser y deber ser femenino: La Revista Católica, 1843-1874» (2004). 437 «Discurso religioso pronunciado por el presbítero don Ramón Ángel Jara» (VV.AA., 1879, p. 43). 438 Esteban Muñoz Donoso, «La procesión de mañana», El Estandarte Católico, 18 de octubre de 1879. «Las ricas joyas», señalaba Muñoz Donoso, y «las costosas galas» corrían el peligro de desaparecer, «las unas en manos de los ladrones» y las otras ser «estropeadas» a «consecuencia del tumulto». El cura recomendaba que el tradicional manto era «el traje más propio» para fiestas como las procesiones. 439 El Chilote, 17 de marzo de 1881. 440 «Salutación hecha en nombre de la religión al ejército y armada de Chile en el día de su entrada triunfal a la capital, por el presbítero señor Ramón Ángel Jara» (Fernández Larraín y otros, 1979, pp. 1060-1061). 441 Cabe anotar que las exequias eran meramente simbólicas ya que, a la fecha, el cuerpo de Prat aún no estaba en suelo patrio. 442 Este análisis proviene de William Sater, quien a la fecha es el historiador que ha elaborado el mejor análisis del proceso cultural que llevo a Prat al pináculo de la gloria en la memoria nacional chilena. De acuerdo a Sater, la sociedad chilena se sirvió de Prat para mostrar que las tradiciones guerreras no se habían atrofiado, para compensar la pérdida de la Esmeralda y levantar la moral del país, como un clamor de venganza y, finalmente, como solución a los problemas políticos internos (Sater, 2005). 443 «Melipilla», El Estandarte Católico, 5 de junio de 1879. 444 El Estandarte Católico, 12 de junio de 1879. 445 El Estandarte Católico, 10 de junio de 1879. 446 «Noticias de Provincias», El Estandarte Católico, 26 de junio de 1879. 447 La Reacción, 29 de mayo de 1879. 448 Para las experiencias de Cruzat y de Ortúzar como capellanes navales, ver Matte (1985, pp. 361-372). El relato de su misión durante la guerra fue publicado en El Estandarte Católico con el título de «Servicio religioso a bordo», el 4 de setiembre y el 3 de octubre de 1885. Un excelente trabajo que rescata el papel de los capellanes a lo largo del conflicto armado es el de Larraín & Matte Varas, 2004. 449 Los nombres de los capellanes y las fechas de los nombramientos que hemos podido recabar del Boletín Eclesiástico son los siguientes: Florencio Fontecilla (3 de julio de 1879), Luis Alberto Pozo (14 de marzo de 1879), Ruperto Marchant Pereira (9 de abril de 1879), Enrique Christie, Ramón Llanos y Camilo Ortúzar (29 de mayo de 1879), José María Madariaga (25 de junio de 1879), Raimundo Cisternas, Eduardo Fabres y Ramón Saavedra (17 de julio de 1879), Casimiro Jouffroy (14 de agosto de 1879), Carlos Cruzat (23 de setiembre de 1879), Marco Aurelio Herrera ( 19 de noviembre de 1879), Onofre Flores (23 de diciembre de 1879), Eduardo Benavides (23 de febrero de 233
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