La CVR recibió un total de 469 testimonios en audiencias y asambleas públicas. De estos, 239 (51%) testimoniantes fueron varones y 230 (49%) mujeres. Del universo de testimonios de mujeres seleccioné los de mujeres quechuas de las audiencias de Ayacucho, Huancavelica, Apurímac y Puno, y de la audiencia temática dedicada a los crímenes contra mujeres. La decisión más sencilla fue la identificación de las dos lideresas, pues fueron casi las únicas que se autoidentificaron como tales. Igualmente, fue menos difícil ubicar las dos mujeres que eran niñas durante el conflicto, porque muy pocas de ellas dieron sus testimonios en las audiencias públicas. La decisión más difícil fue la selección de las «madres», ya que el grueso de las testimoniantes pertenece a esta categoría. Finalmente, seleccioné a Nemesia Bautista por el impacto que tuvo su testimonio en la prensa nacional y a Olga Huamán porque su testimonio me impactó más que otros por la manera particular en que lo organizó: narrando las conversaciones que tenía en sueños con su esposo desaparecido. Se analiza la agencia de estos testimonios desde la perspectiva de la esfera pública de Arendt (1958): el «hacerse presente», el derecho a declarar y hablar en público, a dar opiniones; es decir, a participar como iguales en la sociedad. También se evalúa cómo estos testimonios se presentaron en la escena pública y cómo logran modificar la historia oficial del conflicto —esa historia oficial que fue escrita para encubrir los crímenes cometidos por agentes del Estado— y cómo estas memorias permanecieron silenciadas esperando la oportunidad de salir a la luz. Tal como señala Benjamin (2007), el presente es como un relámpago que pasa rápidamente y luego solo cabe retenerlo como una imagen a la que posteriormente se le da un significado. Aunque los gobiernos de turno interpretaron el conflicto e impusieron silencio a cualquier versión distinta de los hechos, estas memorias silenciadas permanecieron, distintas a la historia oficial. En este artículo se presenta información de la situación de las mujeres durante el conflicto armado interno y se describe cómo se organizaron las audiencias públicas que fueron el marco en el que ellas testimoniaron. El análisis de los testimonios de estas seis mujeres quechuas aborda la conciencia que ellas tuvieron del espacio público en el que darían su testimonio, de qué manera modificaron la historia del conflicto, cómo movilizaron subjetividades, por qué fue importante para ellas contar lo sufrido, cómo representaron a otros en sus testimonios y, por último, 55
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