74 Sobre la relación entre arte, comprensión y conflicto armado interno en el Perú, Cynthia E. Milton señala que el arte «ofrece un poderoso medio para recontar el pasado y para alcanzar cierta comprensión» (2014, p. 2), ya que «puede ayudar a lograr una expresión más completa y una mejor comprensión de los pasados difíciles y controvertidos» (p. 3) y, por tanto, servir también a la construcción de la memoria como «un medio para complementar nuestra comprensión histórica del pasado fracturado del Perú» (p. 3). 75 Así, como señala Barrig, «En los años 70 la educación se convirtió, en el imaginario popular, en la “varita mágica” que abría el acceso al respeto social, al consumo de bienes impensados desde el campo, a la igualdad en un medio tan excluyente y discriminante como Lima. Pero el Perú es un país azotado por una permanente pobreza, con una aguda desigualdad distributiva y atravesada por un subterráneo encono racial, que suele operar como complejo mecanismo de contención social. En esa perspectiva podemos aislar, entre muchos otros, dos factores que son útiles para referirse a SL y su militancia femenina: la brecha entre las expectativas y la realidad y la búsqueda de alternativas de inclusión social entre los jóvenes, y el efecto, en la sensibilidad de las mujeres, del devastador impacto de la “guerra sucia” con su ola de violaciones a los Derechos Humanos en los espacios geográficos y sociales del conflicto» (1993, p. 97). 76 Considérese al respecto que el arte y propaganda que desarrolla el PCP-SL se realiza, además, en la clandestinidad, superando las dificultades, desde los márgenes, la reclusión o el exilio. 77 En relación con el empleo del arte como herramienta pedagógica, de educación y movilización social, conviene considerar lo señalado por Manuel Valenzuela Marroquín sobre las obras de teatro y artísticas en general del PCP-SL: «lo usaba para la difusión de ideas sobre un acontecimiento, aunque sobre todo como herramienta pedagógica para afianzar y reproducir modelos de comportamiento social. El PCP SL usa el teatro como una herramienta con la cual su discurso puede llegar a las masas. El rol de este arte pasa a ser el de un mecanismo de educación y se convierte en una herramienta que colabora con la movilización social» (2009, pp. 28-29). 78 Georges Didi-Huberman señaló que «La pedagogía es, según dicen, el arte de forjar las almas de nuestros niños, de desarrollar su saber, sus discursos, sus valores, incluso sus sensaciones. Por lo tanto, es, fatalmente, un campo de batalla en el que las potencias de sometimiento y las de liberación no dejan de entrar en conflicto» (2008, p. 231). En este marco se explica también por qué el PCP-SL asumió que las masas (el pueblo) siempre son «arena de contienda» a nivel de su conciencia e ideología entre fuerzas de sometimiento (denominada «línea negra») y de liberación (denominada «línea roja»). 79 Hay que tener presente que las obras de arte y propaganda del PCP-SL van expresando el momento, las circunstancias y formas de la guerra, así como los contextos que las enmarcan, y siempre se circunscriben y están guiadas por objetivos políticos y militares, establecidos por la organización, que definen lo que se debe hacer. En tal sentido, Valenzuela Marroquín señala que el PCP-SL consideró «la necesidad de crear un nuevo tipo de arte que colabore con las necesidades de su revolución» (2009, p. 99) y, asimismo, «desde el interior del partido se plantea la necesidad de acercarse a las masas a través de arte, un arte que esté al servicio de la guerra» (2009, pp. 74-75). 144
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