Cuzco como centro del nuevo orden social, es descrita como sigue por nuestro autor luego de su llegada para presentar la crónica al Rey de España: el dicho autor aviendo entrado a la dicha ciudad de los rreys de lima vido atestado de indios ausentes y cimarrones hechos yanaconas oficiales ciendo mitayos indios vajos y tributarios se ponian cuello y ci bestia como español y se ponia espada y otros setros alquilava por no pagar trivuto ni servir en las minas ves aqui el mundo al rreues y aci como ven estos indios ausentes se salen otros indios de sus pueblos y no ay quien pague el tributo ni ay quien cirva en las dichas minas y aci mismo vido el dicho autor muy muchas indias putas cargadas de mesticillos y de mulatos todos con faldellines y botines escofietas aunque son casadas andan con españoles y negros y anci otros no se quieren casarse con indio ni quiere salir de la dicha ciudad por no dejar la putería y estan llenos de indio las dichas rrancherias de la dicha ciudad y no ay rremedio y hazen ofensa en el servicio de dios nuestro señor y de su magestad no multiplican los dichos indios en este reyno (Guaman Poma 2001: 1128 [1138]). No creo que se pueda decir que Guaman Poma sea un racista, como lo han calificado algunos autores nacionales, pues él no discrimina sobre la base de diferencias biológicas. Pensamos que más correcto sería definir su visión del orden social como de orientación endogámica y jerárquica. Él asumió un orden jerárquico preexistente y utilizó las categorías binarias de hanan y urin para clasificar a los individuos de acuerdo a si pertenecían o no al grupo central que él consideraba como de referencia. Esta manera de concebir al orden social estaba profundamente arraigada en el mundo andino; la realización máxima de este ideal endogámico fue llevada a cabo por el Inca, quien, en virtud de estar en la cumbre del orden jerárquico, gozaba del privilegio de poder desposar a su propia hermana. De este matrimonio nacía el legítimo heredero. Según Zuidema, el Inca podía tener tanto relaciones endógamas como exógamas. De las primeras, los descendientes eran considerados primarios y de las segundas, secundarios. Esta afirmación la apoya en un mito mencionado por Juan Diez de Betanzos en su Suma y Narración de los Incas. Este mito se refiere a la guerra que el noveno Inca Pachacuti condujo contra los chancas cuando estos pusieron en peligro la autonomía del Cuzco. Según este mito, Pachacuti logró derrotar a los chancas con la ayuda de tres amigos. Estos últimos poblaron la parte del Cuzco 252
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