2001: 181 [183]). En todo caso lo que se confirma es que nadie de estatus muy bajo podía ser el engendro de una mujer de estirpe incaica y de un descendiente de líderes de Allauca Guanoco. Es cierto que se trataba de una unión exogámica, pero entre familias de rango que, además, estaban sellando, bajo la modalidad de un intercambio directo, el obsequio que hizo Guaman Chaua a Tupa Yupanqui, del cual nació Quiso Yupanqui. Pero aquí no termina la legitimación de nuestro cronista. Faltaba entroncarse con el mundo europeo. Para este efecto, el personaje que selecciona es Luis Dávalos (o de Avalos) de Ayala. Desconocemos qué razones lo impulsan a escogerlo entre la mar de conquistadores que pululaban Ayacucho. De todas maneras, el personaje existió, aunque las circunstancias históricas que permiten el enlace con la familia de Guaman Poma no son muy precisas. Más bien pareciera que por encima de la fidelidad histórica hubiese querido hacer primar un contexto semejante al que enmarca los intercambios matrimoniales directos de la hermana de Guaman Chaua con Tupa Inca Yupanqui, y de su padre Martín de Ayala con Juana Aua o Curi Ocllo como hija secundaria de este monarca cuzqueño. En este caso, el entronque se da a través de acciones bélicas, pero en un contexto donde el Rey de España se ha convertido en la principal fuente de legitimación. Por un lado, está la muerte de Quiso Yupanqui (véase fig. 39), hijo de la hermana de Guaman Chaua con Tupa Yupanqui, a manos de Luis Dávalos de Ayala y, por otro, la salvación de la vida de este último cuando estaba a punto de ser lanceado por Martín Olmos, gracias a la intervención de Martín de Ayala. En otras palabras, no pudiendo Avalos de Ayala ser pacarimoc ni hijo de Tupa Yupanqui no se encuentra mejor alternativa para realzarlo que presentarlo como el salvador de la ciudad de Lima, por dar muerte a quien la tenía cercada, como leal a la Corona española por enfrentar a Gonzalo Pizarro en la batalla de Guarina y como patrón de aquel que en dicha batalla lo logra salvar. 169
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