altura; una posibilidad que dejamos planteada en relación con la Puna de Jujuy y con los establecimientos productivos desarrollados a esta latitud en ambos flancos de los Andes. Este fenómeno pudo haber generado una sucesión de esferas de circulación o incluso «espacios económicos» discretos a lo largo del Tawantinsuyu que —si existieron— deberían verse plasmados en la distribución de diversos aspectos de la cultura material y hasta pudieron influir en la conformación de la geografía colonial. Finalmente, convendría profundizar en la naturaleza de las relaciones que desarrolló el inca con distintos colectivos de pastores, que pudieron diferir de las establecidas con comunidades agrícolas cercanas o pertenecientes a las mismas formaciones políticas o grupos étnicos. La situación más conocida es la de los opulentos ganaderos lupaqa y otros de los Andes Centrales, quienes aún en el siglo XVI recordaban con rencor la confiscación de sus rebaños por parte del inca (Murra, 2002[1964]). No obstante, hay indicios para pensar que el inca estableció vínculos especiales con los pastores, o con algunos de ellos al menos (Nielsen, 2009). Durante el PIT, por ejemplo, son abundantes en los Andes del Sur los sitios con arte rupestre que ilustran llamas con gran detalle y en distintas situaciones (tiradas o arreadas en caravana, con cría, en corrales), a menudo acompañadas por otros animales de importancia en la cosmología pastoril (felinos, cóndores, etcétera) y por antropomorfos con vestimentas distintivas (túnicas, tocados), a veces portando armas y otros emblemas. Estos sitios suelen estar separados de las áreas residenciales, en asociación con fuentes de agua y buenas pasturas, por lo que han sido vinculados específicamente con la reproducción social de los pastores, tal vez como escenarios de ceremonias públicas realizadas en determinados momentos del calendario productivo-ritual (Aschero, 2000). Resulta interesante notar que, aunque en ningún caso presentan arquitectura inca (que sí se encuentra en otros lugares de las mismas regiones), varios de ellos están asociados al Qhapaq ñan y a cerámica de estilos imperiales, pero sobre todo que muestran intervenciones iconográficas que remiten al Tawantinsuyu, como personajes con túnicas ajedrezadas y otros diseños emblemáticos inca (Berenguer, 2011, figura 16.15). ¿Qué manifiestan estas «imposiciones iconográficas» (sensu Martel & Aschero, 2007) sobre el modo en que el inca logró la subordinación de estos grupos? 601
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