pretendió quitarse la vida y escribe este libro era de arriba; tiene aún ima sapra sacudiéndose bajo su pecho. ¿De dónde, de qué es ahora?» y el Zorro de Abajo al responder, entre otras cosas, dice: «Todo ese fermento está y lo sé desde la punta de mis orejas. Y veo, veo; puedo también como tú ser lo que sea». Habría aparentemente una identificación inicial de Arguedas narrador con el Zorro de Abajo, que está percibiendo, sintiendo, viendo, con la punta de sus orejas los hervores de Chimbote. Sin embargo, él le dice al Zorro de Arriba: «puedo también como tú ser lo que sea». Entonces son los dos zorros los que son testigos de los cambios en Chimbote, los dos zorros contenidos en Arguedas. En su análisis sobre los mitos de Huarochirí, Zenón Depaz considera a Huatyacuri como un chawpi atoq, un zorro mediador, ya que juega a ocultarse (luce de mendigo, aun siendo hijo del dios Pariacaca) y posibilita el encuentro entre el Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo a través de su sueño o ensueño (según Depaz no queda claro en el Manuscrito el estado de vigilia de Huatyacuri): Watyaquri ocupa la posición del chawpi mediador que juega a ocultarse; hace las veces de un tercer zorro, un metazorro: zorro mediador (chawpi atoq) que produce el encuentro entre el zorro de abajo (ura atoq) y el zorro de arriba (hanaq atoq), puente por donde discurre el kama (o el λόγος), que es comunicación y potencia, ratificando que el cardinal ontológico mínimo del diálogo y del ser es la tríada. Ese encuentro de zorros que da curso al conocimiento, que es también autoconocimiento y conocimiento del cosmos, viene a ser en la mirada de aquel tercer zorro que es Watyaquri, cosmo-visión, fusión de horizontes, como lo es también el propio Manuscrito de Huarochirí, donde se encuentran y dialogan dioses y hombres, cultura oral y cultura escrita, y dos grandes tradiciones civilizatorias, dos horizontes de sentido30. Por su parte, Martín Lienhard considera que Arguedas en su última novela substituye ficticiamente a Huatyacuri y que «es mediante la afirmación de un modo de producción esencialmente idéntico al de Dioses y hombres que el autor de El zorro se vale de todo prestigio, de todo el peso histórico y literario del texto antiguo para su propio texto» (1990, p. 32). Uniendo ambas ideas, podemos decir que Arguedas, tal como Huatyacuri, se constituye como un chawpi atoq, un zorro mediador. El escritor, a través de su novela, posibilita los encuentros y desencuentros culturales que se dan en el puerto de Chimbote y que son hilvanados por el diálogo de los zorros. 86
RkJQdWJsaXNoZXIy MjgwMjMx