advenediza sin real derecho a recortar sus pretensiones. Y, de lo africano, lo criollo hereda el gusto por la fiesta, la música y el baile. La soltura y sensualidad de los movimientos, lo sabroso de la percusión, la entrega gozosa al instante. Es una alegría desbordante la que se escenifica en el baile de los diablitos o de los negritos. En el mundo colonial el baile es permitido solamente en un contexto religioso, sobre todo en las fiestas a la Virgen María. Allí los negros pueden expresar su alegría en el entendido de que es parte legítima de un culto o devoción. Aunque, significativamente, tienen que disfrazarse de diablos. Han sido vencidos por la Virgen y expresan su alegría por su redención. Pero en el siglo XIX el baile se independiza de la fiesta religiosa y se incorpora a los festejos del carnaval. Así, la letra «clásica» de una de las canciones más famosas es la siguiente: Son de los diablos Venimos de los infiernos, no se vayan a asustar. Con estos rabos y cuernos, que son solo pa’ bailar. Son de los diablos son, que venimos a cantar Y el mentado Cachafaz, la guitarra va’ tocar. Todos los años salimos, cuando llega el carnaval. Y asustamos a la gente, con nuestro baile infernal. Son de los diablos son… Yo soy el diablo mayor, y me llaman Ño Bisté Por esta bemba que tengo, tan grande, mírela usted. Son de los diablos son… Venimos de los infiernos, no se vayan a asustar. Con estos rabos y cuernos, que son solo pa’ bailar87. En la danza, la alegría y la sensualidad se despliegan desde el cuerpo, se les asigna un origen «infernal», normalmente condenado, aunque temporalmente autorizado en el tiempo de la fiesta. Pero también proviene de lo negro la adulación, tan extrema que llega a ser paródica y hasta satírica. No hubo en el Perú republicano, ni tampoco en el colonial, una rebelión de esclavos a gran escala. La resistencia tomó la forma de ganarse la buena voluntad de los amos a través del humor, de proponerse a sí mismos como objeto de burla y cariño. En el campo de las representaciones colectivas, el mundo criollo se definió en función de un proyecto mimético con la cultura occidental. El blanqueamiento es la gran ilusión compartida por toda la plebe criolla, 226
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