Salomon Frank & George L. Urioste (trads.) (1991). The Huarochirí Manuscript: A Testament of Ancient and Colonial Andean Religion. Notas y ensayo introductorio de Frank Salomon, transcripción de George L. Urioste. Austin: University of Texas Press. Zuidema, Tom (2010). El calendario inca. Tiempo y espacio en la organización ritual del Cuzco. La idea del pasado. Lima: Fondo Editorial del Congreso del PerúFondo Editorial PUCP. 70 Cada uno de los grupos en que se divide una comunidad indígena, cuyos componentes son generalmente de un linaje. 71 En el capítulo 10, Chaupiñamca es presentada como una hija de Tamtañamca y mujer de Huatyacuri. Obedeciendo a Pariacaca, bajó a vivir a Mama. «Pero otros dicen que es hermana de Pariacaca» (Arguedas, 2009, p. 66). Parece existir cierta confusión con las denominaciones de las huacas femeninas. Chaupiñamca nunca se describe como una huaca vencida, a pesar de que su territorio se reduce al pasar de ser madre de todos a madre de un solo pueblo. 72 El narrador a lo largo del capítulo muestra su confusión: «Ya, pues, sí, hemos escuchado cómo fue la vida de las hermanas de Chaupiñamca. Pero la gente, en sus pueblos, ayllu por ayllu, cuentan de otro modo estas historias y hasta los nombres de las huacas; los hombres de Mama las pronuncian de modo distinto que los de Checa» (Arguedas, 2009, p. 81). 73 Tom Zuidema sostiene que son seis y no cinco tareas. La primera es beber y cantar; la segunda, ataviarse con los mejores vestidos; la tercera, traer pumas; la cuarta, construir una casa; y la quinta, propuesta por Huatyacuri mismo, cantar y bailar. Tras el poderoso grito que canta Huatyacuri, su cuñado rico se convierte en venado (2010) Pero las cinco primeras tareas las presenta el cuñado, la sexta, la conversión en animal, es iniciativa de Huatyacuri. 74 Final del capítulo 5 y comienzo del 6 (Arguedas, 2009). 175
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