Varas, María Nidia (2010). La diversidad de productores y su influencia en el manejo del agua dentro del sistema agrario de San Andrés de Tupicocha. Una tipología de pequeños agricultores. Lima: Ediagraria. Villanes, Carlos (2012). Dioses y hombres de Huarochirí en España. La República. https://larepublica.pe/tendencias/630749-dioses-y-hombres-de-huarochiri-enespana. Fecha de consulta: mayo de 2012. 47 Esta conceptualización de la innovación como ente técnico merodea los paradigmas del desarrollo desde la década de 1960 (Rogers, 1995). 48 Pero también parece asociarse, de forma exclusiva, con el entendimiento de que se trata de una invención novedosa, que nadie ha visto y que debe ser aceptada y adoptada por la población que la recibe. 49 En el Perú existe una base de datos de pueblos que han establecido, mediante una serie de criterios, su condición de indígenas. 50 A pesar de que la traducción de Taylor fue titulada por él Ritos y tradiciones de Huarochirí, en lo que sigue, para simplificar, llamamos al texto siempre con el título puesto por Arguedas, Dioses y hombres de Huarochirí. 51 Se utiliza el concepto de símbolo que Ricœur propone en su libro El conflicto de las interpretaciones (2003), en el que establece que un símbolo es «toda estructura de significación donde un sentido directo, primario y literal designa por añadidura otro sentido indirecto, secundario y figurado, que solo puede ser aprehendido a través del primero». Este es el campo de la hermenéutica, de la interpretación, la cual debe encontrar este sentido oculto a través de un proceso reflexivo. 52 Prototipo celeste que transmite la fuerza vital a las llamas. 53 Se puede referir a seres humanos, aunque es importante precisar que más probable es que se refiera a personas del género masculino. Igual, se puede también pensar de forma más amplia este concepto. 54 Las lagunas de Lliuyacocha y Tutacocha. 55 De hecho, estos conflictos se hicieron más presentes con la llegada de los españoles y durante el primer decenio de la creación de una ciudad como Lima, cuando hubo falta de agua —para las poblaciones indígenas en la zona— y se presentaron una serie de reclamos de los pobladores indígenas al juez de aguas, encargado de la correcta administración de este recurso (Cogorno, 2015). 56 El «ser» del agua tiene variantes: el agua no es únicamente algo que brinda vida o alimenta las chacras, sino un ente capaz de destruir el equilibrio en el mundo. Por ello se debe cuidar. 57 Entrevista a Bolinvo Alverco; presidente de la Asociación de Padres de Familia (APAFA) y miembro de la Gestión Social del Agua y Mantenimiento de Cuencas (GESAC) de la comunidad de San Andrés de Tupicocha, barrio de Casama. 58 Este sistema aglomera tanto elementos tecnológicos y de infraestructura como saberes, conocimientos y prácticas rituales que año tras año permiten preparar el inicio de la recarga hídrica para la siguiente temporada de estiaje o época seca. Como Durand 140
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