Boletín de la Biblioteca Nacional N° 73 76

etnográfica, seguida por una discusión de la función que cumplen los mitos y cuentos en la sociedad yagua, la historia y la geografía. Estudia 6 cuentos y mitos entrelazados. Examina la naturaleza de la epopeya y su desarrollo y luego mide la mitofo·gía yagua, demostrando sus tendencias épicas. [175 PREUSS, Konrad Theodor. Religion und m_vthologie der vitoto. Gottinger. 2 v. [176 TELLO, Julio C. "La religión en el antiguo Perú". En: Sus paginas escogidas. Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marco;;:, 1967 . 136 p . Para estudiar la religión en el Perú hay múltiples y variadas fuentes, entre ellas se distinguen tres clases: documentos y crónicas; estudios monográficos y generales y estu· dios sistemáticos de interpretación. Luego divide el tema religioso en los sgtes. grupos: 1. El fenómeno religiosc> relacionado con 'Wira·Kocha. JI. Los mitos cosmogónicos de las tri- bus florestales. III. Los mitos cosmogónicos andinc>s. IV. Los dioses andinos. l 177 VARESE, Stéfano. "Míticos y místicos". En: La sal de los cerros, notas etnográ· ficas e históricas sobre los campas de la selva del Perú. Lima. 1968: 27-32. "El término Andes a mediadco; del S. X VII abarca dos significados: el geográfico y el étnico. En el prim~r sentido Andes es la zona boscosa al este de la serranía de Jauja, Andamarca y Huancavelica, especialmente la ceja de selva. En el segundo caso, Andes son los indios que viven en estas áreas y por lo tanto no todos los habitantes de In selva a los que se prefiere llamar con el nombre algo más general de Chunchos". [17B -----. "El mito del origen de los hombres blancos". En: La sal de los cerros, notas etnográficas e históricas sobre los campas de la selva del Perú. Li· ma, 1968: 124-126. íl79 -----. "El shamán". En: La sal de los cerros, notas etnográficas c históri- cas sobre los campas de la ~eln del Perú. Lima. 1968: 133. •'El shamán es un héroe mitológico que vive entre los Campas de hoy. Desde su punte> de vista él se siente, en cierta forma, un tanto apartado de su sociedad y de sus contingencias; ha alcanzado (con la búsqueda) el núcleo de su sociedad, de un mundo cultural, de sus circunstancias históricas, las ha trascendido y ha llegado hasta el corazón de aquel universo, del que su grupo no es sino una manifestación más y precisamente por estas razones, él está en la posibilidad de poder ayudar a su gente". El shamán dirige los ritos de la tribu, y actúa de intermediario entre el pueblo y el ser superior. [180 VELARDE, B. Sacha-novela, casi novela de leyendas y sucesos amazónicos. ma, Imp. El Cóndor, 1954. Li- [181 36