46 Este artículo es uno de los capítulos, con las respectivas modificaciones, de mi tesis de maestría en Estudios de Género en la PUCP. La tesis se titula «Testimonio de mujeres en el Perú (1974-1979). Inicios, cambios, diferencias y límites representacionales». 47 Esta misma vocación ha sido sistemática en la narrativa indigenista. No es complicado enumerar héroes masculinos indígenas en el canon de la narrativa indigenista: Rendón Huillca en Todas las sangres (1964) de José María Arguedas; Rosendo Maqui y Benito Castro en El mundo es ancho y ajeno (1941) de Ciro Alegría; Héctor Chacón «El Nicatálope» en Redoble por Rancas (1970) de Manuel Scorza. Por el contrario, no es tan sencillo mencionar a personajes femeninos con relevancia en la acción narrativa. Otra novela de Arguedas, Los ríos profundos (1958), propone una de las pocas imágenes de mujeres en un plano narrativo protagónico en la escena de la protesta de las chicheras, donde doña Felipa personifica el protagonismo femenino. 48 Gayatri Spivak argumenta que al hablar de representación también es necesario hablar de subalternidad, porque el problema de representación no solo está en «hablar sobre» sino también de «hablar por». Spivak concluye esta doble definición al retomar la distinción que hace Marx entre Vertretung y Darstellung. El primer término alude a «hablar por», como un acto de delegación política; y el segundo término a «hablar sobre» como acto de representación mimética o representación como objeto de un saber disciplinario (1999, p. 8). En este sentido y en relación a los estudios subalternos, Beverley afirma: «Los estudios subalternos tratan sobre el poder, quién lo tiene y quién no, quién lo está ganando y quién lo está perdiendo. El poder está relacionado con la representación: ¿cuáles representaciones tienen autoridad o no son hegemónicas?» (2004, p. 23). 49 El debate teórico sobre el testimonio, fundamentalmente centroamericano, está muy bien sintetizado en Sklodowska (1992) y Gugelberger (1996). 50 Los testimonios de Gregorio y Asunta han sido los más difundidos de la producción testimonial en el Perú. Han merecido múltiples ediciones y traducciones (alemán, holandés, noruego, inglés). Ediciones monolingües se han publicado en Cuba y España. El testimonio de Asunta, publicado independiente al de Gregorio, fue traducido al alemán 1983 bajo el título Asunta: frauen in Latinoamerika: Erzahlungen und Berichte (Asunta: las mujeres en Latinoamérica. Narrativa e informes). Finalmente, se volvió a publicar, en quechua y castellano, en 1994 como parte de una campaña de alfabetización de mujeres campesinas del sur-andino. Una última edición apareció el 2014 bajo el sello de Ceques Editores. Esta edición bilingüe hace ajustes en el título para darle la visibilización que Asunta no había tenido: Gregorio Condori Mamani - Asunta Quispe Huamán. Autobiografía. 51 Antes de la última edición de 2014 el título que sí le hace justicia a Asunta era el de la versión en inglés: Andean lives: Gregorio Condori Mamani and Asunta Quispe Huamán (1996). 53
RkJQdWJsaXNoZXIy MjgwMjMx