fue impulsado por el movimiento «Para que no se repita» y diversas redes de derechos humanos. 30 Ver Burt (2006) sobre el miedo como instrumento para neutralizar a la oposición. 31 En 2007, un colectivo de jóvenes forma el Centro de Estudios Histórico Regionales de Ayacucho (CEHRA), que se propone difundir el Informe de la CVR en la Universidad San Cristóbal de Huamanga. Desde 2006 surgen diversas iniciativas en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Salazar, 2015, p. 291). 32 Salazar (2015, p. 240) señala esto de manera explícita, una perspectiva que también se encuentra en otros estudios (Ulfe, 2013; Henriquez & Arnillas, 2014). 33 Sobre el sentido de la palabra compasión, Agüero (2015, p. 37) cita a Kundera (1985), para entenderla como sentimiento y como padecimiento, y así recuperar la fuerza etimológica para entenderla como «compartir con verdadera pasión el sufrimiento de otro». 34 Alejandra Ballón se ha encargado de que usemos esta palabra, que permite identificar un nuevo proceso en el que las propias artistas se reconocen también como activistas. 35 Son también manifestaciones de una nueva generación de ciudadanos que constituyen colectivos y que se expresan a través de internet y apelan a performances, como el caso de «Alfombra Roja» en relación a las esterilizaciones forzadas. Algunos de estos colectivos formaron también parte de las redes que se movilizaron en los últimos dos procesos electorales, primero como «Fujimori Nunca Más» (2010) y luego como «No a Keiko» (2016). 36 Organismos no gubernamentales como APRODEH, COMISEDH, la Coordinadora de Derechos Humanos, el Instituto de Defensa Legal, DEMUS, cuentan con acervos invalorables como parte del apoyo jurídico a las denuncias. 37 La labor desplegada por Giulia Tamayo en vida sigue siendo referente obligado (Ballón, 2014). 38 Ricoeur (2003) se refiere a «la memoria como presente del pasado» y subraya la singularidad de los recuerdos como lo que define la identidad personal. 39 Jerez (2013, p. 156) se refiere al conflicto de memorias que surge a raíz del juicio al juez Baltazar Garzón en 2011, en España. 40 En el trabajo del Lugar de la Memoria se puso en evidencia el reclamo de dar a cada uno su «nombre», la necesidad así de visibilizar, dar «prueba de su experiencia» (Del Pino & Agüero, 2014, pp. 67-69). 41 Denegri y Hibbett mencionan a Jelin, en Argentina; Gatti, en Uruguay; y Saona, Vich y Stern, en el Perú. 42 Moraña (2016) señala que el recordar sucio equivale a lo que ella denomina «memoria impura» con la intención de evitar dualismos referidos al bien y el mal, justo e injusto. 43 Del Pino (2015) cita a Leigh Payne para referirse a la «coexistencia contenciosa» en la medida en que la contestación política es un pilar fundamental de la democracia. 44 Jelin (2011) habla de «familismo» para relievar el modo en que ello refuerza en Argentina una visión particularista de la solidaridad. 45 Los feminicidios que ocurren en el país son noticia permanente, sin embargo es solo a partir de dramáticos videos con escenas de jóvenes golpeadas salvajemente por sus 36
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